DESARROLLA TUS COMPETENCIAS PAGINA 155
2- para desarrollar una teoría se basan en supuestos o hipótesis las cuales se afirman o descartan según la investigación al dar con el problema psicológico se procede a buscar una solución que de una manera u otra pueda modificar el actuar
3- al analizar a quienes rodean mi entorno veo que están muy reprimidos por diversas causas trabajo, estrés, su entorno social, relaciones de pareja etc y de cierto modo actual por estrés
4- en un mundo cambiante y en desarrollo como el nuestro hay mentes mas preparadas y ajustadas al ritmo de los cambios que otras la psicología es necesaria para que estas puedan adaptarse de cierta forma al mundo que los rodea y del cual son parte
5-se habla de una experiencia traumatica por que los niños no están prteparados psicologicamente para dar el paso del vientre de si madre al mundo terrenal ademas se habla de cierta falta de percepción en el primer día de nacidos
6-completa las afirmaciones con argumentos
A-la psicología es una ciencia que produce de la filosofía y las ciencias humanas......
métodos que puedan ser utilizados a la hora de esclarecer misterios de la mente humana
B-en psicología es importante hacer un reconocimiento de las causas por las cuales se desarrolla un tipo especifico de comportamiento en los seres humanos .....
para poder hallar un tipo de entendimiento de estos y si es necesario su modificación
C-el mundo psicológico es un mundo particular y siempre nuevo ,por ello.......
la psicología esta ciempre formulando nuevas teorías y métodos de estudio de la mente humana en su consiente y sudconsiente
D-el trabajo de la psicología se a asociado con personas que tiene problemas comportamentales y de adaptación social.
sin embargo es una ciencia que se aplica a todas las personas........
ya que no lo aquellos con problemas de adaptación tiene traumas consientes o inconscientes
7-ya que la psicología trata de modificar ciertos comportamientos de un individuo se podría decir que hay que modificar el comportamiento violento de ciertos individuos de la población
PREPÁRATE PARA LA PRUEBA DE ESTADO
La psicología pone en evidencia pone en evidencia graves males de la sociedad reflejados de manera individual, esta situación se hace evidente cuando;
A-las personas manifiestan comportamientos inadecuados y desadaptados
B-se hace un análisis de las causas y de las consecuencias de los comportamientos
C-las sociedades tiene conflictos muy fuertes y sus individuos se desadaptan
D- se desarrolla un cuadro patologico que desarrolla la valides de dicha teoría
es la C ya que los problemas sociales colectivos tienden a involucrar fuertemente a sus individuos
Publicado por filosofias de un man llamado sebastian en 17:05 0 comentarios
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Ubicación: Bélgica
DESARROLLA TUS COMPETENCIAS PAGINA 161
2- importancia de la percepción humana de la realidad para el gestaltismo:
las imágenes son percibidas en su totalidad como forma o configuración y no como mera suma de sus partes constitutivas
3-las personas en su mente como lo dice el gestalismo en su vida cotidiana se guían por una serie de formas como una secuencia la cual se sigue cada día a cada instante de este modo es muy lógica la postura del gestalismo
4-grandes pensadores como jean piaget y freud han aportado sus estudios y teorías, como la relación de la genética con el pensamiento seguro que teorías actuales son una evolución de otras como el psicoanálisis
5-por que los padres al prohibir imponen así se crea el superyó el cual controla al yo y si el superyó no es escuchado la persona tiende a sentirse culpable, ansiosa y avergonzada
6aunque los seres humanos tengamos la razón como guía no se puede ocultar que también están presentes y tarde o temprano estos se manifiestan en contra de aquello que los reprime
7-ya que los seres humanos tenemos impreso en nuestro subconsciente ese instinto de curiosidad como un agujero negro que nunca se llena sentimos en nosotros las ansias de descubrir, de aprender y eso se traduce en libertad para hacerlo y autonomía para aprender como queramos ya que esta escrito en nuestro adn
8-es un echo que los seres humanos queremos saber tanto de tantas cosas que nos olvidamos que los demás
no son animales el conocimiento ami parecer no esta por encima de la dignidad humana y el dia que olvidemos esto no seremos mas que animales seres cuyo alimento es supuesta mente el conocimiento pero este estará manchado por el irrespeto a la humanidad misma
9- PREPÁRATE PARA LA PRUEBA DE ESTADO
explica tu respuesta.
Descuerdo con el psicoanálisis los principales problemas psicológicos de las personas tienen su origen en la infancia .Esta situación se produce por que
A-la niñes no esta preparada para afrontar a su ser social
B-los adultos ejercen una influencia negativa en el libre desarrollo de la personalidad
C-las pulsiones y la frustraciones que se viven en la infancia quedan en el inconsciente
D-los procesos psicológicos de la infancia son traumaticos para la vida adulta
la respuesta es la C ya que al ser develados los conflictos inconscientes la mente adulta encuentra soluciones inaccequibles a la mente mente inmadura del niño que fue
jueves, 1 de septiembre de 2011
lunes, 25 de julio de 2011
poseidon:trabajo ANTICRISTO
¿QUE PROBLEMA PLANTEA?
El problema que así planteo no es :que ha de remplazar la humanidad en la secesión de los seres (el hombre es su fin),si no que tipo de humano debe ser desarrollado, potenciado entendido como tipo superior, mas digno de vivir, mas dueño de porvenir.
Este tipo de humano superior se ha dado ya con harta frecuencia, pero como golpe de tortura, excepción, nunca como algo pretendido
¿DE QUE TRATA?
Trata sobre la influencia que cree la iglesia cristiana sobre el ser humano
¿QUE ME DICE EL TEXTO?
Que todo lo que ha dicho la iglesia cristiana ha sido falso y dice que Dios y todas las cosas divinas solo son producto de nuestra imaginación y que el parasito de todos los hombres es la iglesia cristiana
IDEAS PRINCIPALES
¿QUE ES BUENO?
Todo lo que acrecienta en el hombre el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo
¿QUE ES MALO?
Todo lo que proviene de la debilidad
¿QUE ES FELICIDAD?
La conciencia de que se acrecienta el poder; que queda superada una resistencia, guerra, no virtud, sino aptitud
Se llama al cristianismo la religión de la compasión es contraria a los efectos tónicos que se acrecientan la energía del sentimiento vital; fuerte en efecto depresivo
Lo mas perjudicial para la vida se llama aquí “verdadero” y lo que eleva, acreciente, afirmado justificado y exalta la vida se llama “falso”
(“no es por la enemistad como se pone fin a la enemistad”,tal es el conmovedor estribillo budismo)
“la mujer es la raíz de todos los males en el mundo”
Se llama al cristianismo la religión de la compasión
La compasión es contraria a los efectos tónicos que acrecientan la energía del se4ntimiento vital; suerte en efecto depresivo.
CONCEPTOS
“POR MEDIO DE LA LOCURA DE LA PREDICACION”
VIRTUD:Capacidad para producircierto efecto
ESPIRITU:Ser inmaterial
DIVINIDAD:Naturaleza divina
VOLUNTAD:Facultad o potencia que mueve a hacer o no alguna cosa
DIOS:Ser supremo y criador del universo
NATURALEZA:Esencia y propiedad de cada ser, naturaleza divina humana
AMOR:Sentimiento que inclina el animo hacia lo que le place
SALVADOR:Dicese de la persona que salva
REDENTOR:Aplicase al que redime
CUERPO:Toda sustancia material organica o inorganica
PECADO:Hecho, dicho, deseo, pensamiento u omision contra la ley divina
TENTACION:Sentimiento de atraccion hacia una cosa prohibida
LEY:Expresion de la relacion necesaria que une entre si dos fenomenos naturales
RESUMEN
La humanidad no supone una evolucion hacia un tipo mejor, mas fuerte o mas elevado, en la forma como se le cree hoy dia.
El “progreso”no es mas que una nacion moderna, vale decir, una nacion erronea.
Es un sentido distinto que constantemente en los mas diversos puntos del globo y en el seno de las mas diversas culturas, casos particulares en los que se manifiestan en efecto un tipo superior; un ser que en comparacion con la humanidad en su conjunto viene hacer algo asi como un super hombre.
Ni la moral ni la religion corresponden en el cristianismo a punto algino de la realidad.todo son causas imaginarias (“Dios”, “Alma”,”Yo”,”Espiritu”,”El libre albedrio”,”o Bien el determinismo”) todo son efectos imaginarios (“Pecados”,”Redencion”,”Gracia”,”Castigo”,”Perdon” ) todo es en relaciuon con seres imaginarios (“Dios”, “Animas”, “Almas”).
La concepcion cristiana de Dios, Dipos como dios de los enfermos, como araña, es uno de los mas corrompidos que existen sobre la tieera; tal vez mas que el punto mas balo de la cura descendente del tipo de la divinidad. ¡Dios degenerado en obsecion contra la vida, en vez de transfigurador y eterno si! En dios declara la guerra a la vida, la naturaleza, a la voluntad de la vida. ¡Dios la formula para toda detraccion de” este mundo “. Para toda mentira del” mas alla “!
En toda sicologia del evangelio esta ausente la idea de la culpa y del castigo como tambien la del premio.esta abolido el “pecado”, cualquier de distancia terargica entre Dios y el hombre.
La concecuencia de tal estado se proyecta en una practica nueva, en la practica propiamente evangelica. Los que distinguen al cristianismo no es una “fe”el cristiano obra y se diferencia por el echo de que no se resiste ni de palabra ni en el corazon al que le hace el mal.
Ofresco a continuacion algunas cosas de lo que esa pequeña gente se ha metido en la cabeza; de lo que puesto en boca de su maestro:sin excepción confesiones de “almas sublimes”
“Y donde quiera que nos desecharen, no queriendo escucharos, retiraos de alli, sacudid a polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos en verdad os digo que sodoma y gomorra seran tratados con menor rigor en el dia del juicio, que tal ciudad”
“Ai que escandalizar a algunos de estos pequieños, que creen en mi, mucho mejopr le fueron que le ataron al cuello uno de esas piedras de molino que mueve un asno y echaron al mar”
“Si tu ojo te sirve de tropiezo arrancalo:mas te vale entrar fuertye al reino de dios, que tener dos ojos y ser arrojado al fuego del infierno;donde el gusano que les roe nunca muere el fuego jamas se apaga”
El cristianismo es tambien incompatible con toda salud mental solo la razon enferma le sirve como razon cristiana;toma la defensa de toda imbecilidad fulmina su anatema contra el “espiritu”
Digan lo que digan, los espiritus grandes escesticos. Zaratustra es un esceptico, la fuerza, y plenitud del espiritu se prueba por el eceptisismo los hombres de vcomviccion no cuentan para los cristianos fundamentales de valor.
El cristianismo desacredito las frutas de la cultura antigua y mas tarde desacredito tambien las frutas de la islamica. La maravillosa cultura morisca en españa, que en el fondo a nosotros no es mas a fin,por que apela a nuestro espiritu y justo en mayor grado que roma y grecia, fue aplastada.
He llegado al final y pronuncio mi veredicto.declaro culpable al cristianismo.formulando contra la iglesia cristiana la acusacion mas terrible que ha sido formulada.
ENCUADRE
FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE
(Nacio en rocken, cerca de lutzen, 15 de octubre de 1844-wermar, 25 de agosto de 1900)
Fue un filosofo, poeta, musico y filologoaleman, conciderado uno de los pensadores modernos mas influyentes del siglo xlx
Realizo una critica exhautiva de la cultura, la religion y la filosofia occidental, mediante la deconstruccion de los conceptos que los integran, basada en el analisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida, este trabajo afecto profundamente la generacion posteriores.
De teologos, filosofo, sociologos, psicologos, poetas, novelistas y dramaturgas.
Medito sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la ilstracion, expresada en su observacion Dios a muerto de una manera que determino la agenda de muchos de los intelectuales mas celebres despues de su muerte.
SOBRE NIETZSCHE
Hay una controvercia sobre si Nietzsche abogado por un unico punto de vista de comprencion filosofica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccion de sus pensamientos de ideas.
Una tesis alternativa en la contradiccion de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba multiples puntos de vista en su trabajo como un medico para retar el lector a considerar varios. Si uno acepta su sintesis, la variedad y numero de perspectivas sirven como una afirmacion de la riqueza de la filosofia. Esto no quiere decir Nietzsche viera todas las ideas como igualmente velidad. Tenias aspectos en los que no estava de acuerdo con respecto a otros filosofos como Kant.
Tampoco esta claro donde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene los elementos en conflictos de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideassiguen siendo influyentes.
Algunos filosofos han signado el estilo artistico de Nietzsche en cada tema. De cualquier modo llegando a decir que hay tantos Nietzsche como lectores. Esta afirmacion resulta execivamente comoda ya que solo pretendes facilitar la explicacion de las contradicciones sin intentar desentrañar su sentido final.
BIBLIOGRAFIA
De mi vida el nacimiento de la tragedia.sobre verdad y mentira en sentido extra moral.
Los filosofos preplatonicos. Sobre la utilidad y el parjuicio de la historia .
Para la vida, el caminante y su sombra la ciencia javial.
1=Asi hablo zaratustra, mas alla del bien y del mal, la genealogia de la moral.el crepusculo de los idolos.EL ANTICRISTO.
2 =Sabiduria para pasado mañana:ontologia de fragmentos postumos(1869-1889)
3=Fatum e historia(1862)
4=Libertad de la voluntad y fatum(1868)
5=Homero y la filologia clasica(1869)
6=El drama musical griego(1870)
7=Socrates y la tragedia(1870)
8=La vision dionisaca del mundo(1870)
9=El estado griego(1871)
10=Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas(1872)
APORTACIONES
COMENTARIO CRITICO
Cuando Nietzsche escribio este libro no estaba en sus 5 sentidos como va a acusar la iglesia cristiana de los males que sufren los hombres si el mismo dijo “el hombre en su propio fin”. Y respecto a los lectores que creen que lo que dice este hombre tiene algo de cordura yo pienso que eso es ir en contra de sus creencias y principios, por que una persona en el mundo dice que es asi somos miles de millones de personas y por que un puñadito dice esas cosas sobre la iglesia eso no tiene por que influir en nuestra vida, yo lei el anticristo y mi forma de creer en Dios o en todo lo divino no cambio en nada.solo me puso a pensar en que el autor de este libro simplemente enloquesio. Por teorias absurdas que solo el creia
MOMENTO HISTORICO
En esta epoca del anticristo aparecen los movimientos revolucionarios de signo social politico como una esperanza de liberacion y de justicia para el hombre .
En todos ellos se afirma la autonomia del hombre para construir su propio mundo y se rechaza toda trasendencia religiosa.
El problema que así planteo no es :que ha de remplazar la humanidad en la secesión de los seres (el hombre es su fin),si no que tipo de humano debe ser desarrollado, potenciado entendido como tipo superior, mas digno de vivir, mas dueño de porvenir.
Este tipo de humano superior se ha dado ya con harta frecuencia, pero como golpe de tortura, excepción, nunca como algo pretendido
¿DE QUE TRATA?
Trata sobre la influencia que cree la iglesia cristiana sobre el ser humano
¿QUE ME DICE EL TEXTO?
Que todo lo que ha dicho la iglesia cristiana ha sido falso y dice que Dios y todas las cosas divinas solo son producto de nuestra imaginación y que el parasito de todos los hombres es la iglesia cristiana
IDEAS PRINCIPALES
¿QUE ES BUENO?
Todo lo que acrecienta en el hombre el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo
¿QUE ES MALO?
Todo lo que proviene de la debilidad
¿QUE ES FELICIDAD?
La conciencia de que se acrecienta el poder; que queda superada una resistencia, guerra, no virtud, sino aptitud
Se llama al cristianismo la religión de la compasión es contraria a los efectos tónicos que se acrecientan la energía del sentimiento vital; fuerte en efecto depresivo
Lo mas perjudicial para la vida se llama aquí “verdadero” y lo que eleva, acreciente, afirmado justificado y exalta la vida se llama “falso”
(“no es por la enemistad como se pone fin a la enemistad”,tal es el conmovedor estribillo budismo)
“la mujer es la raíz de todos los males en el mundo”
Se llama al cristianismo la religión de la compasión
La compasión es contraria a los efectos tónicos que acrecientan la energía del se4ntimiento vital; suerte en efecto depresivo.
CONCEPTOS
“POR MEDIO DE LA LOCURA DE LA PREDICACION”
VIRTUD:Capacidad para producircierto efecto
ESPIRITU:Ser inmaterial
DIVINIDAD:Naturaleza divina
VOLUNTAD:Facultad o potencia que mueve a hacer o no alguna cosa
DIOS:Ser supremo y criador del universo
NATURALEZA:Esencia y propiedad de cada ser, naturaleza divina humana
AMOR:Sentimiento que inclina el animo hacia lo que le place
SALVADOR:Dicese de la persona que salva
REDENTOR:Aplicase al que redime
CUERPO:Toda sustancia material organica o inorganica
PECADO:Hecho, dicho, deseo, pensamiento u omision contra la ley divina
TENTACION:Sentimiento de atraccion hacia una cosa prohibida
LEY:Expresion de la relacion necesaria que une entre si dos fenomenos naturales
RESUMEN
La humanidad no supone una evolucion hacia un tipo mejor, mas fuerte o mas elevado, en la forma como se le cree hoy dia.
El “progreso”no es mas que una nacion moderna, vale decir, una nacion erronea.
Es un sentido distinto que constantemente en los mas diversos puntos del globo y en el seno de las mas diversas culturas, casos particulares en los que se manifiestan en efecto un tipo superior; un ser que en comparacion con la humanidad en su conjunto viene hacer algo asi como un super hombre.
Ni la moral ni la religion corresponden en el cristianismo a punto algino de la realidad.todo son causas imaginarias (“Dios”, “Alma”,”Yo”,”Espiritu”,”El libre albedrio”,”o Bien el determinismo”) todo son efectos imaginarios (“Pecados”,”Redencion”,”Gracia”,”Castigo”,”Perdon” ) todo es en relaciuon con seres imaginarios (“Dios”, “Animas”, “Almas”).
La concepcion cristiana de Dios, Dipos como dios de los enfermos, como araña, es uno de los mas corrompidos que existen sobre la tieera; tal vez mas que el punto mas balo de la cura descendente del tipo de la divinidad. ¡Dios degenerado en obsecion contra la vida, en vez de transfigurador y eterno si! En dios declara la guerra a la vida, la naturaleza, a la voluntad de la vida. ¡Dios la formula para toda detraccion de” este mundo “. Para toda mentira del” mas alla “!
En toda sicologia del evangelio esta ausente la idea de la culpa y del castigo como tambien la del premio.esta abolido el “pecado”, cualquier de distancia terargica entre Dios y el hombre.
La concecuencia de tal estado se proyecta en una practica nueva, en la practica propiamente evangelica. Los que distinguen al cristianismo no es una “fe”el cristiano obra y se diferencia por el echo de que no se resiste ni de palabra ni en el corazon al que le hace el mal.
Ofresco a continuacion algunas cosas de lo que esa pequeña gente se ha metido en la cabeza; de lo que puesto en boca de su maestro:sin excepción confesiones de “almas sublimes”
“Y donde quiera que nos desecharen, no queriendo escucharos, retiraos de alli, sacudid a polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos en verdad os digo que sodoma y gomorra seran tratados con menor rigor en el dia del juicio, que tal ciudad”
“Ai que escandalizar a algunos de estos pequieños, que creen en mi, mucho mejopr le fueron que le ataron al cuello uno de esas piedras de molino que mueve un asno y echaron al mar”
“Si tu ojo te sirve de tropiezo arrancalo:mas te vale entrar fuertye al reino de dios, que tener dos ojos y ser arrojado al fuego del infierno;donde el gusano que les roe nunca muere el fuego jamas se apaga”
El cristianismo es tambien incompatible con toda salud mental solo la razon enferma le sirve como razon cristiana;toma la defensa de toda imbecilidad fulmina su anatema contra el “espiritu”
Digan lo que digan, los espiritus grandes escesticos. Zaratustra es un esceptico, la fuerza, y plenitud del espiritu se prueba por el eceptisismo los hombres de vcomviccion no cuentan para los cristianos fundamentales de valor.
El cristianismo desacredito las frutas de la cultura antigua y mas tarde desacredito tambien las frutas de la islamica. La maravillosa cultura morisca en españa, que en el fondo a nosotros no es mas a fin,por que apela a nuestro espiritu y justo en mayor grado que roma y grecia, fue aplastada.
He llegado al final y pronuncio mi veredicto.declaro culpable al cristianismo.formulando contra la iglesia cristiana la acusacion mas terrible que ha sido formulada.
ENCUADRE
FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE
(Nacio en rocken, cerca de lutzen, 15 de octubre de 1844-wermar, 25 de agosto de 1900)
Fue un filosofo, poeta, musico y filologoaleman, conciderado uno de los pensadores modernos mas influyentes del siglo xlx
Realizo una critica exhautiva de la cultura, la religion y la filosofia occidental, mediante la deconstruccion de los conceptos que los integran, basada en el analisis de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida, este trabajo afecto profundamente la generacion posteriores.
De teologos, filosofo, sociologos, psicologos, poetas, novelistas y dramaturgas.
Medito sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la ilstracion, expresada en su observacion Dios a muerto de una manera que determino la agenda de muchos de los intelectuales mas celebres despues de su muerte.
SOBRE NIETZSCHE
Hay una controvercia sobre si Nietzsche abogado por un unico punto de vista de comprencion filosofica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccion de sus pensamientos de ideas.
Una tesis alternativa en la contradiccion de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba multiples puntos de vista en su trabajo como un medico para retar el lector a considerar varios. Si uno acepta su sintesis, la variedad y numero de perspectivas sirven como una afirmacion de la riqueza de la filosofia. Esto no quiere decir Nietzsche viera todas las ideas como igualmente velidad. Tenias aspectos en los que no estava de acuerdo con respecto a otros filosofos como Kant.
Tampoco esta claro donde se posicionaba Nietzsche en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene los elementos en conflictos de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideassiguen siendo influyentes.
Algunos filosofos han signado el estilo artistico de Nietzsche en cada tema. De cualquier modo llegando a decir que hay tantos Nietzsche como lectores. Esta afirmacion resulta execivamente comoda ya que solo pretendes facilitar la explicacion de las contradicciones sin intentar desentrañar su sentido final.
BIBLIOGRAFIA
De mi vida el nacimiento de la tragedia.sobre verdad y mentira en sentido extra moral.
Los filosofos preplatonicos. Sobre la utilidad y el parjuicio de la historia .
Para la vida, el caminante y su sombra la ciencia javial.
1=Asi hablo zaratustra, mas alla del bien y del mal, la genealogia de la moral.el crepusculo de los idolos.EL ANTICRISTO.
2 =Sabiduria para pasado mañana:ontologia de fragmentos postumos(1869-1889)
3=Fatum e historia(1862)
4=Libertad de la voluntad y fatum(1868)
5=Homero y la filologia clasica(1869)
6=El drama musical griego(1870)
7=Socrates y la tragedia(1870)
8=La vision dionisaca del mundo(1870)
9=El estado griego(1871)
10=Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas(1872)
APORTACIONES
COMENTARIO CRITICO
Cuando Nietzsche escribio este libro no estaba en sus 5 sentidos como va a acusar la iglesia cristiana de los males que sufren los hombres si el mismo dijo “el hombre en su propio fin”. Y respecto a los lectores que creen que lo que dice este hombre tiene algo de cordura yo pienso que eso es ir en contra de sus creencias y principios, por que una persona en el mundo dice que es asi somos miles de millones de personas y por que un puñadito dice esas cosas sobre la iglesia eso no tiene por que influir en nuestra vida, yo lei el anticristo y mi forma de creer en Dios o en todo lo divino no cambio en nada.solo me puso a pensar en que el autor de este libro simplemente enloquesio. Por teorias absurdas que solo el creia
MOMENTO HISTORICO
En esta epoca del anticristo aparecen los movimientos revolucionarios de signo social politico como una esperanza de liberacion y de justicia para el hombre .
En todos ellos se afirma la autonomia del hombre para construir su propio mundo y se rechaza toda trasendencia religiosa.
viernes, 27 de mayo de 2011
RESUMEN DEL ANTICRISTO
ANTICRISTO : la felicidad, La búsqueda para encontrarla, pero, qué es realmente lo que nosotros conocemos como felicidad? Fórmula de nuestra felicidad: un sí, un no, una línea recta, una meta.... La creencia sobre la felicidad para uno no es la misma para todos, simplemente lo que es bueno para alguien puede no serlo para otro. El hombre obtiene la felicidad en el fin que él se ha marcado que, casi siempre, tiene que ver con el poder. ¿Qué es bueno? Todo lo que produce poder al hombre.
- ¿Qué es malo? Todo lo que produce debilidad al hombre.
- ¿Qué es felicidad? El sentimiento de que el poder crece. Los débiles padecen.
- ¿Qué es más dañino que cualquier vicio? La compasión por los débiles, lo que hace el cristianismo.
Se califica a los cristianos como “el animal enfermo del hombre”, ya que han idealizado su propia existencia en un ser desconocido, han basado sus ideales en una doctrina no basada en la realidad, y condena al cristianismo como factor de decadencia del hombre.
Se idealiza a un “superhombre”, el hombre ha creado una especie de “superhombre” juntando todas las cualidades buenas y separando las malas y le ha dado forma para creer en ese ser creado, darle la fuerza para basar nuestra vida y creencias en él y en l momento de fallarle sentirnos como un pecadores ( para conseguir la máxima fortaleza espiritual ), como si fuera malo cuando, en realidad, el hombre no lo es y no ha hecho nada.
Existen valores decadentes para el crecimiento del hombre como tal, como es la compasión, la moral, el “tu debes”; todo esto nos lleva a una forma de vida marcada, delimitada; nos prohíbe formas de actuar, de pensar y esto solo lleva al hombre a la decadencia, no permite que pensemos, que crezcamos y nos desarrollemos mentalmente. Siempre marcados por la sombra de nuestras “creencias”.
La compasión se opone al principio de la selección, no merece ser una virtud. El principio de la selección menciona que los más fuertes serán los más aptos para sobrevivir y el débil morirá. ¿Acaso existe la necesidad de sentirnos cobijados por un ser superior para poder actuar?
Este sentir depresivo y contagioso obstaculiza a aquellos instintos que tienden a la conservación y a la elevación del valor de la vida. Es un elemento multiplicador de la miseria, conservador de todo lo miserable. La compasión es el instrumento de la decadencia y que hace entregarse a Dios.
- ¿Qué es malo? Todo lo que produce debilidad al hombre.
- ¿Qué es felicidad? El sentimiento de que el poder crece. Los débiles padecen.
- ¿Qué es más dañino que cualquier vicio? La compasión por los débiles, lo que hace el cristianismo.
Se califica a los cristianos como “el animal enfermo del hombre”, ya que han idealizado su propia existencia en un ser desconocido, han basado sus ideales en una doctrina no basada en la realidad, y condena al cristianismo como factor de decadencia del hombre.
Se idealiza a un “superhombre”, el hombre ha creado una especie de “superhombre” juntando todas las cualidades buenas y separando las malas y le ha dado forma para creer en ese ser creado, darle la fuerza para basar nuestra vida y creencias en él y en l momento de fallarle sentirnos como un pecadores ( para conseguir la máxima fortaleza espiritual ), como si fuera malo cuando, en realidad, el hombre no lo es y no ha hecho nada.
Existen valores decadentes para el crecimiento del hombre como tal, como es la compasión, la moral, el “tu debes”; todo esto nos lleva a una forma de vida marcada, delimitada; nos prohíbe formas de actuar, de pensar y esto solo lleva al hombre a la decadencia, no permite que pensemos, que crezcamos y nos desarrollemos mentalmente. Siempre marcados por la sombra de nuestras “creencias”.
La compasión se opone al principio de la selección, no merece ser una virtud. El principio de la selección menciona que los más fuertes serán los más aptos para sobrevivir y el débil morirá. ¿Acaso existe la necesidad de sentirnos cobijados por un ser superior para poder actuar?
Este sentir depresivo y contagioso obstaculiza a aquellos instintos que tienden a la conservación y a la elevación del valor de la vida. Es un elemento multiplicador de la miseria, conservador de todo lo miserable. La compasión es el instrumento de la decadencia y que hace entregarse a Dios.
jueves, 26 de mayo de 2011
ensayo anticristo
anticristo
Proclama su ateísmo mediante la necesidad de eliminar a Dios o mejor dicho la idea de su existencia para que podamos salir de nuestro camino, mientras que defiende la educación y la familia como los vehículos necesarios para que el hombre aprenda a poner los límites del respeto y la verdadera moral.
Básicamente el libro trata sobre el Cristianismo, pero refleja lo que también pasa en el resto de religiones con un "Ser" superior al resto de los mortales.
Basicamente el libro trata sobre el Cristianismo, pero refleja lo que igualmente pasa en el resto de religiones con un "Ser" superior al resto de los mortales.
Capítulo 2
Friedrich habla aquí de lo que es bueno o malo:
- ¿Qué es bueno? Todo lo que produce poder al hombre.
• ¿Qué es malo? Todo lo que produce debilidad al hombre.
• ¿Qué es felicidad? El sentimiento de que el poder crece. Los débiles deben padecer.
• ¿Qué es más dañino que cualquier vicio? La compasión por los débiles, lo que hace el cristianismo.
Capítulo 3
Nietzsche califica aquí a los cristianos como “el animal enfermo del hombre”, como lo que ha quedado de aquellos seres que tendrían que haber sido perfectos pero no lo son, ya que han idealizado su propia existencia en un ser desconocido.
Capítulo 4
La evolución no es lo mismo que progreso y se pone en duda las ideas modernas.
Se habla después del “superhombre”. Nietzsche dice que desde siempre, y en todas las culturas, el hombre ha creado una especie de “superhombre” juntando todas las cualidades buenas y separando las malas y le ha dado forma (casi siempre humana).
Capítulo 7
Nietzsche opina en este capítulo que el cristianismo es una “religión de compasión” y que ésta es mala debido a que supone perder poder y fuerza (recordamos que para el autor es el instinto vital) y, además, produce un estado depresivo.
El, intenta explicar todas las anomalías y mentiras del cristianismo, el cual habla de él en casi todo su libro, desde sus inicios, sus teorías, sus falsedades, y mentiras, nos trata de abrir los ojos con fundamentos que él cree que son verdaderos, puesto que en su obra trae fragmentos que creo yo son los más interesantes como, el de creer en un dios que quizás jamás existe porque según él, nunca jamás encontraremos a alguien que nos diga con exactitud si realmente existe uno, o si realmente encontraremos el paraíso que todos anhelamos, y que si realmente existe la vida después de la muerte, también dice que los sacerdotes no son más que unos mentirosos y que nosotros somos los únicos que creemos que ellos son el enlace con un dios que realmente no existe, también dice que los sacerdotes son creados por la necesidad que tenemos los seres humanos, por que exista alguien quien perdone nuestros pecados, y que los pecados son solo la forma de encerrar nuestros miedos y nuestras culpas.
Proclama su ateísmo mediante la necesidad de eliminar a Dios o mejor dicho la idea de su existencia para que podamos salir de nuestro camino, mientras que defiende la educación y la familia como los vehículos necesarios para que el hombre aprenda a poner los límites del respeto y la verdadera moral.
Básicamente el libro trata sobre el Cristianismo, pero refleja lo que también pasa en el resto de religiones con un "Ser" superior al resto de los mortales.
Basicamente el libro trata sobre el Cristianismo, pero refleja lo que igualmente pasa en el resto de religiones con un "Ser" superior al resto de los mortales.
Capítulo 2
Friedrich habla aquí de lo que es bueno o malo:
- ¿Qué es bueno? Todo lo que produce poder al hombre.
• ¿Qué es malo? Todo lo que produce debilidad al hombre.
• ¿Qué es felicidad? El sentimiento de que el poder crece. Los débiles deben padecer.
• ¿Qué es más dañino que cualquier vicio? La compasión por los débiles, lo que hace el cristianismo.
Capítulo 3
Nietzsche califica aquí a los cristianos como “el animal enfermo del hombre”, como lo que ha quedado de aquellos seres que tendrían que haber sido perfectos pero no lo son, ya que han idealizado su propia existencia en un ser desconocido.
Capítulo 4
La evolución no es lo mismo que progreso y se pone en duda las ideas modernas.
Se habla después del “superhombre”. Nietzsche dice que desde siempre, y en todas las culturas, el hombre ha creado una especie de “superhombre” juntando todas las cualidades buenas y separando las malas y le ha dado forma (casi siempre humana).
Capítulo 7
Nietzsche opina en este capítulo que el cristianismo es una “religión de compasión” y que ésta es mala debido a que supone perder poder y fuerza (recordamos que para el autor es el instinto vital) y, además, produce un estado depresivo.
El, intenta explicar todas las anomalías y mentiras del cristianismo, el cual habla de él en casi todo su libro, desde sus inicios, sus teorías, sus falsedades, y mentiras, nos trata de abrir los ojos con fundamentos que él cree que son verdaderos, puesto que en su obra trae fragmentos que creo yo son los más interesantes como, el de creer en un dios que quizás jamás existe porque según él, nunca jamás encontraremos a alguien que nos diga con exactitud si realmente existe uno, o si realmente encontraremos el paraíso que todos anhelamos, y que si realmente existe la vida después de la muerte, también dice que los sacerdotes no son más que unos mentirosos y que nosotros somos los únicos que creemos que ellos son el enlace con un dios que realmente no existe, también dice que los sacerdotes son creados por la necesidad que tenemos los seres humanos, por que exista alguien quien perdone nuestros pecados, y que los pecados son solo la forma de encerrar nuestros miedos y nuestras culpas.
viernes, 18 de marzo de 2011
racionalismo - baroch spinoza
A pesar de haber recibido una educación ligada a la ortodoxia judía, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones de Saúl Levi Morteira, el joven Spinoza mostró una actitud bastante crítica frente a estas enseñanzas y amplió sus estudios por su cuenta en matemáticas y filosofía cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Leyó también a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica. A esto se le pueden sumar las influencias del grupo de los collegianten o colegiantes (cristianos liberales protestantes neerlandeses), así como de heterodoxias judías hispano-portuguesas, estas últimas encarnadas principalmente en las figuras de Juan de Prado y Uriel da Costa.
Muerto su padre, en 1654, Spinoza no tenía ya que mantener oculto su descreimiento por respeto a la figura paterna. El 27 de julio de 1656 fue expulsado de la comunidad judía (así como excomulgado y desterrado de la ciudad), a la sazón dividida en dos grupos:
Obra Spinoza publicó dos obras en vida:
- Principios de la filosofía de Descartes. Pensamientos metafísicos (1663; versión en holandés, 1664)
- Tratado teológico-político (1670)
- Tratado breve (escrito hacia 1660)
- Tratado de la reforma del entendimiento (OP, escrito hacia 1661)
- Ética demostrada según el orden geométrico (OP, escrito en 1661-1675)
- Tratado político (OP, escrito 1675-1677)
- Compendio de gramática hebrea (OP)
- Cálculo algebraico del arcoiris
- Cálculo de probabilidades
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empirismo - juan duns scoto
BiografíaJuan Escoto, como indica su nombre, nació en Escocia en 1266. Entró en los frailes franciscanos de Dumfries en el año 1279. Fue ordenado sacerdote el 17 de marzo de 1291. Completó su filosofía y letras en 1288 y estudió teología en Oxford.
Como maestro utilizó como texto Sententiae de Petro Lombardo, obra que fue el manual de dogmática más importante de la época. Escribió apuntes sobre dicho libro.
Como teólogo, defendió la humanidad de Cristo y preparó la base teológica para la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción.
En junio de 1301 le mandaron a Paris como maestro. En 1303 debió salir de Francia por un conflicto entre el papa Bonifacio VIII y el rey Felipe IV de Francia. En 1305 vuelve a Paris. Es catedrático en 1306 y con un equipo de colaboradores produce Ordinatio, una edición oficial de su comentario a las Sentencias. De nuevo es exilado de Paris en el año 1307 y viaja a Colonia para ser catedrático de la casa de estudios franciscana fallecio el 8 de noviembre de 1308 , dejando un ordinatio inacabado.
obras
Como maestro utilizó como texto Sententiae de Petro Lombardo, obra que fue el manual de dogmática más importante de la época. Escribió apuntes sobre dicho libro.
Como teólogo, defendió la humanidad de Cristo y preparó la base teológica para la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción.
obras
- Parva logicalia:
- Quaestiones super Porphyrii Isagogem
- Quaestiones in librum Praedicamentorum
- Quaestiones in I et II librum Perihermeneias
- Octo quaestiones in duos libros Perihermeneias
- Quaestiones in libros Elenchorum
- Lectura
- Quaestiones super libros De anima
- Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis
- Expositio super libros Metaphysicorum Aristotelis
miércoles, 9 de marzo de 2011
REPRESENTANTES FILOSOFICOS
Immanuel Kant nació en 1724 y murió en 1804, filósofo alemán, considerado por muchos como elpensador más influyente de la era moderna .
Nacido en Königsberg (ahora, Kaliningrado, Rusia) el 22 de abril de 1724, Kant se educó en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. En la escuela estudió sobre todo a los clásicos y en la universidad, física y matemáticas. Tras la muerte de su padre , tuvo que abandonar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado. En 1755, ayudado por un amigo , reanudó sus estudios y obtuvo el doctorado . Después, enseñó en la universidad durante 15 años, y dio conferencias primero de ciencia y matemáticas, para llegar de forma paulatina a disertar sobre casi todas las ramas de la filosofía.
Aunque las conferencias y escritos de Kant durante este periodo le dieron reputación como filósofooriginal , no se le concedió una cátedra en la universidad hasta 1770, cuando se le designó profesor de lógica y metafísica. Durante los 27 años siguientes continuó dedicado a su labor profesoral y atrayendo a un gran número de estudiantes a Königsberg. Las enseñanzas religiosas nada ortodoxas de Kant, que se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina , le crearon problemas con el Gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, rey de esa nación, le prohibió impartir clases oescribir sobre asuntos religiosos. Kant obedeció esta orden durante cinco años, hasta la muerte del rey, y entonces se sintió liberado de su obligación. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, publicó un epítomedonde se contenía una expresión de sus ideas de materia religiosa. Murió el 12 de febrero de 1804.
Filosofía de Kant
La piedra angular de la filosofía de Kant, a veces llamada filosofía crítica, está recogida en su Crítica de la razón pura (1781), en la que examinó las bases del conocimiento humano y creó una epistemología individual. Al igual que los primeros filósofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analíticas y sintéticas. Una proposición analítica es aquella en la que el predicado está contenido en el sujeto, como en la afirmación 'lascasas negras son casas'. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondría plantear una proposición contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analíticas porque la verdad se descubre por el análisis del concepto en sí mismo. Las proposiciones sintéticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por análisis puro, como en la expresión 'la casa es negra'. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintéticas.
Las proposiciones, según Kant, pueden ser divididas también en otros dos tipos: empírica, o a posteriori, y a priori. Las proposiciones empíricas dependen tan sólo de la percepción, pero las proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepción. La diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la empírica 'la casa es negra' y la a priori 'dos más dos son cuatro'. La tesis de Kant en la Críticaconsiste en que resulta posible formular juicios sintéticos a priori. Esta posición filosófica es conocida como transcendentalismo. Al explicar cómo es posible este tipo de juicios, Kant consideraba los objetos del mundo material como incognoscibles en esencia ; desde el punto de vista de la razón, sirven tan sólo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en sí mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempopertenecen a la realidad sólo como parte de la mente , como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.
Además de estas intuiciones, Kant afirmó que un número de conceptos a priori, llamados categorías, también existen. Dividió las categorías en cuatrogrupos: los relativos a la cantidad, que son unidad , pluralidad y totalidad; los relacionados con la cualidad, que son realidad, negación y limitación; los que conciernen a la relación, que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad; y los que tienen que ver con la modalidad, que son posibilidad, existencia y necesidad. Las intuiciones y las categorías se pueden emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones, pero, según Kant, no pueden emplearse para que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como verdad.
DOGMATISMO:
El dogmatismo es una corriente filosófica contrapuesta al escepticismo y al idealismo, que haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la supremacía del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espíritu. Dios mismo es concebido eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta lo último (panteísmo). No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es naturaleza, por tanto unidad indisoluble, también visto como una unidad complementaria: la naturaleza soltando manifestación concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a objeto convertido de si igual, que está al objeto. El tema en hecho se forma solamente como tales la conexión con un objeto. Y el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un tema. De él alcanza la correspondencia entre las estructuras íntimas de la verdad, y eso del intelecto. El mayor exponente del dogmatismo se considera Spinoza. Se encuentra otra vez también en el estoicismo.
De modo general, el dogmatismo es una especie de fundamentalismo intelectual. Los dogmas expresan verdades ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier tipo de revisión o crítica. Así lo expresa el filósofo alemán Immanuel Kant (1724 - 1804) en su obra Crítica a la Razón Pura, el significado filosóficamente peyorativo de tiempo. Dogmatismo es una actitud natural y espontánea que tenemos desde que somos niños. Y nuestra creencia de que el mundo que existe es exactamente de la forma que lo percibimos.
Sexto Empírico (circa 160 – c. 210), médico y filósofo griego, es uno de los más importantes representantes del escepticismo pirroniano y fuente de la mayoría de datos referentes a esta corriente filosófica.No se sabe de dónde era originario, aunque vivió en Atenas, Alejandría y Roma. Recibió el sobrenombre de «Empírico» por sus concepciones filosóficas pero, especialmente, por su práctica médica. Sus escritos, muy influidos por los de Pirrón y Enesidemo, están dirigidos en contra de la defensa dogmática de la pretensión de conocer la verdad absoluta, tanto en la moral como en las ciencias.
En sus Esbozos pirrónicos (Πυῤῥώνειοι ὑποτύπωσεις, Pyrrhōneioi hypotypōseis) define el escepticismo de la manera siguiente: «El escepticismo es la facultad de oponer de todas las maneras posibles los fenómenos y los noúmenos; y de ahí llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas (isostenía), primero a la suspensión del juicio (epoché) y, después, a la indiferencia (ataraxía)».
Defiende una posición relativista y fenomenista desde una posición escéptica antimetafísica y empirista. Según él, hay cosas, pero lo único que podemos saber y decir de ellas es de qué manera nos afectan, no lo que son en sí mismas. No obstante, su epoché no es tan radical como la de Pirrón. Defiende también una ética del sentido común y, aunque como pirroniano acepta la indiferencia (adiaphora) respecto de todas las soluciones morales, reivindica también la importancia de lo empírico, razón por la cual defiende que la vida práctica debe regirse por cuatro guías: la experiencia de la vida, las indicaciones que la naturaleza nos da a través de los sentidos, las necesidades del cuerpo y las reglas de las artes. Hace una crítica del silogismo, al que considera un círculo vicioso, y pone en entredicho la noción de signo, especialmente tal como lo entendían los estoicos. Critica la teología estoica señalando las contradicciones de la noción estoica de divinidad. Para los estoicos todo cuanto existe es corpóreo, por tanto, señala Sexto, también lo ha de ser la divinidad. Pero un cuerpo puede ser simple o compuesto. Si es compuesto puede descomponerse y, por tanto, es mortal. Si es simple, es uno de los elementos: tierra, aire, agua o fuego y, entonces, es inerte e inanimado. De ahí se sigue que la divinidad, o bien es mortal, o bien es inanimada, lo cual es, en ambos casos, absurdo. Además de este argumento, Sexto Empírico atacaba la noción de divinidad apelando a otros razonamientos. En todos ellos reforzaba la idea escéptica de la necesidad de la epoché o suspensión del juicio. Además, atacó también la noción de causa.
En general, su obra es importante por cuanto es una de las fuentes del conocimiento del pensamiento antiguo. Concretamente, su Adversus mathematicos aporta datos importantes para el conocimiento de la historia de la astronomía, la gramática y la ciencia antigua, así como de la teología estoica.
Oswald Spengler (* Blankenburg, 29 de mayo de 1880 - † Múnich, 8 de mayo de 1936) fue unfilósofo y matemático alemán.
Biografía
Hijo de Bernhard Spengler y de Pauline Grantzow, fue el menor de cinco hermanos y pasó una infancia marcada por las cefaleas y las crisis de ansiedad. En 1891, la familia dejó Blankenburg para instalarse en Halle, donde Spengler frecuentó las clases de latín de la Fundación Francke. Como consideraba la educación normal como anquilosante, procuró formarse como un autodidacta y se examinó de bachillerato en 1899. Descartado del servicio militar por insuficiencia cardiaca, estudió matemáticas, ciencias naturales y filosofía en las universidades de Halle, Múnich y Berlín. Se doctoró en filosofía con la tesis Fundamentos metafísicos de la filosofía de Heráclito (Die metaphysische Grundgedanke der Heraklitischen Philosophie) bajo la dirección de Alois Riegl en Halle el 6 de abril de 1904. Ese mismo año empezó a trabajar como profesor de ciencias en un instituto por concurso. En su disertación para este puesto El desarrollo de los órganos de la vista entre las principales especies animales(Die Entwicklung des Sehorgans bei den Hauptstufen des Tierreiches), anuncia una constante de su pensamiento Plantilla:Completar, expresa en sus obras El hombre y la técnica (Der Mensch und die Technik, 1931) y en sus Cuestiones sobre los orígenes (Urfragen) póstumas. Fundamentalmente, su imaginario está marcado, al margen de por el pietismo de la Fundación Francke y de su formación científica, por el Darwinismo de Ernst Haeckel, el Ficcionalismo de Hans Vaihinger (Filosofía del "como si..."), y, sobre todo, por la crítica de la cultura ejercida por Friedrich Nietzsche, reducida a las claves «decadencia» y «voluntad de poder» (por no mencionar su veneración por la obra de Goethe, que colocará durante toda su vida en la cumbre de la cultura occidental).
Tras un año de seminario profesional, ejerció como profesor interino antes de obtener en 1908 una plaza de profesor titular en Hamburgo. Pero la enseñanza no le convencía: «La simple visión de los muros del instituto provocaba en mí una depresión nerviosa». Una pequeña herencia a la muerte de su madre permitió a Spengler retirarse de la enseñanza y establecerse a partir de 1911 en Múnich como escritor a tiempo completo. Allí colaboró en diversos periódicos mientras trabajaba en la redacción del ensayo La decadencia de Occidente. Bosquejo de una morfología de la historia universal, por el que es generalmente recordado. Apareció en dos volúmenes, (1918 y 1922) y le valió una celebridad inmediata desencadenando debates y polémicas sin fin tanto en medios científicos como literarios. Entre las fuentes de inspiración de este libro el propio autor menciona la crisis de Agadir (primero de julio de 1911), en el curso del cual la cañonera Pantera fue enviada por el estado mayor alemán al puerto de Agadir en Marruecos; las bravuconadas de los militares se saldaron al final con un fiasco diplomático para Alemania. Spengler vio en este hecho la señal de que el mundo marchaba hacia una guerra mundial y una señal de crisis para Alemania. La filosofía política de Spengler está enteramente poseída por la idea de que Occidente se encuentra abocado a una lucha sin piedad por el dominio del mundo. Entre 1914 y 1917, Spengler escribió dos cartas abiertas no fechadas de las que no quedan sino fragmentos. Una a Guillermo II, otra a la nobleza alemana. Al emperador Guillermo II le aboga por una reconciliación entre conservadores y socialistas, entre los cuales él puede "serrar el istmo" para mayor beneficio del «Imperium Germanicum»: en esto se muestra favorable al régimen parlamentario. En cuanto a la nobleza, la invita a seleccionar a sus mejores naturalezas para la educación y la disciplina.
Con la caída de Alemania en 1918, Spengler se vuelve en un adversario declarado de la Democracia y expone estas convicciones en sus manifiestos Prusianidad y socialismo (1919) o La regeneración del Imperio Alemán (1924). Spengler llama a la dictadura que ponga fin a laRepública de Weimar y que afronte con éxito los grandes problemas de la política interior y exterior, en especial en la era de la guerra de aniquilación. (cf. Decadencia de Occidente, III, tabla «correspondencias de épocas políticas»). Sus ideas tuvieron gran influencia en elMovimiento Revolucionario Conservador de Alemania. Desde este punto de vista, Hitler no le parece reunir las cualidades requeridas: la actitud de Spengler hacia los nazis fluctuará largamente, antes de que rechace todo acuerdo con la República de Weimar. Cuenta entre sus amigos con los industriales Paul Reusch y Albert Vögler, que le ayudan financieramente. así como el poeta Adolf Weigel (que usaba el pseudónimo de Droem Ernst), con el que visitó Praga.
Pensamiento
En su ensayo La decadencia de Occidente (1er volumen 1918 y 2º volumen 1923) alega que el desarrollo de las civilizaciones sigue un modelo cíclico reconocible según tres tipos de sociedad que se irían sucediendo en el tiempo hasta llegar a una cuarta final de decadencia: la Apolínea o Clásica; la Mágica, propia del mundo islámico, la Fáustica u Occidental, y la de Decadencia. Cada una de estas sociedades tendría un nacimiento, una madurez y una vejez que podía implicar su desaparición.
Spengler, gran experto en la filosofía de Heráclito, basa su idea del isomorfismo en los estudios naturalistas de Goethe. A partir de ellos concibe un orden natural intrínseco a cualquier sistema dado, orden que debe cumplir obligatoriamente a lo largo de su desarrollo y manifestación. Como este orden o forma es generalizable a todos los niveles de la realidad, la cumplen desde las plantas en su crecimiento hasta las civilizaciones, pasando por el Cosmos mismo. Es así como acuña el concepto de "isomorfismo" aplicado al ámbito de la realidad social y la Historia.
Como conclusión a su estudio de Heráclito, Spengler sostiene que la vida humana y la historia de la humanidad son una lucha constante entre la estabilidad y la movilidad, entre estados y procesos.
Spengler, pese a lo poco citado que resulta en los círculos académicos, es una influencia constante en el siglo XX. Entre otros, determinó los escritos de Georg Henrik von Wright sobre nuestra sociedad. También fue influencia nodal en Francis Parker Yockey, quien escribióImperium a modo de secuela de La decadencia de Occidente. Yockey llamó a Spengler "El filósofo del siglo XX".
RELATIVISMO:
Tradicionalmente se ha considerado que existen dos posiciones opuestas respecto a la naturaleza de la sociedad y los aspectos humanos, o por lo menos a ciertos hechos sociales: el objetivismo y el relativismo.
El objetivismo es la pretensión de que la verdad es independiente de las personas o grupos que la piensan, o en una forma más lógicamente menos restrictiva, la pretensión de que existen algunos hechos objetivos en los que existe acuerdo universal. Por otro lado, el relativismoconsidera que la verdad depende o está en relación con el sujeto, persona o grupo que la experimenta, y que en ciertos aspectos no pueden existir acuerdos universales compartidos por todos los seres humanos.
Es preciso tener cuidado con la definición del relativismo, así, por ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas cosas, esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando a continuación decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas "verdades" o formas de conceptualizar ciertos hechos sociales, en general imcompatibles entre ellas. En cuestiones humanas y sociales se reconocen tres formas básicas de relativismo:
- a) Cognitivo
- b) Moral
- c) Cultural
- GORGIAS
Biografía
Nació en la Magna Grecia (en Leontino, Sicilia) y si bien se establece su fecha en el 485, es un estimativo entre el 500 y el 483. Allí supuestamente fue alumno del también siciliano Empédocles. Se formó en retórica con Kórax y Tisias, fundadores de la disciplina. Se sabe que viajó mucho durante su larga vida, trabajando en varias ciudades griegas, enseñando y practicando la retórica; finalmente se instalará enAtenas en el año 427 a. C., causando gran sensación con su oratoria, como jefe de una embajada de su ciudad, por lo que fue llamado Gorgias de Leontino, a la edad de 60 años. Gorgias profesó con gran maestría la retórica, a la que consideraba como ciencia universal. Negaba ser maestro de virtud pero prometía hacer hábiles en hablar a sus discípulos. Según se cuenta, una de sus actividades cotidianas consistía en acudir a lugares públicos, donde defendía encarnizadamente una tesis relativa a una cuestión cualquiera; una vez derrotados y convencidos sus interlocutores, comenzaba a defender la tesis contraria, hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa, y así sucesivamente se contraargumentaba una y otra vez, haciendo gala de su retórica. Fue maestro de Tucídides, Agatón, Isócrates, Critias y Alcibíades. Como retórico, Gorgias fue de los primeros en introducir la cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Las obras de las que nos han llegado fragmentos son: Sobre la naturaleza o sea del no ser, Elogio a Elena y Apología de Palamedes.Murió en Tesalia, el año 380 a.C. con alrededor de 105 años.[editar]Filosofía
Según Platón en su Gorgias seu de Rethorica, Gorgias define su arte como arte oratorio y afirma que está dispuesto a formar en tal arte a todos aquellos que quieran. Se vanagloriaba de haber contestado a cuantas cuestiones se le habían propuesto, ofreciéndose después a verificar lo argumentado. Cabe destacar que a diferencia de lo que ocurre en el diálogo Protágoras (cuyo protagonista es el también sofista Protágoras), donde sus posturas son presentadas de modo respetuosas, en el Gorgias de Platón, el sofista aparece con unas tesis muy débiles que son fácilmente rebatidas por Sócrates que lo deja en ridículo, como sin posibilidad de defender de modo alguno sus posturas. Forma parte de la primera generación de sofistas junto con Protágoras con quien compartió el presupuesto básico de su filosofía: elrelativismo y el escepticismo. Nos movemos en el mundo de la mera opinión, siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. La retórica es la técnica de la persuasión, y el sofista, el maestro de la opinión.Recogió la temática de la Filosofía eleática concluyendo que nada existe. Se encuentran en una obra que se le atribuye, Sobre la Naturaleza o el No Ser (título que alude a la postura de la escuela eleática -por la cual se ve influido, pero a la que ataca- ya que el filósofo Meliso de Samos había escrito la obra Sobre la naturaleza o o el Ser), tres célebres tesis:- Nada existe.
- Si algo existiera, no podría ser conocido por el hombre.
- Si algo existente pudiese ser conocido, sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre.
Subjetivismo
El subjetivismo es la postura filosófica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psíquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal.
El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga principalmente según su entendimiento y en consideración a su realidad específica (entorno e interacción social) entendida no como un hecho "externo" sino como parte constitutiva del sujeto.
No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. El relativismo, que se asemeja mucho al escepticismo, tampoco admite ninguna verdad absoluta que tenga validez universal, pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia casi exclusiva de factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del espíritu, del tiempo, de la pertenencia a un determinado círculo cultural o clase social, y los factores determinantes contenidos en ellos.
Una variante del subjetivismo es el subjetivismo ético, el cual afirma que lo bueno o lo malo en la moral depende de las actitudes morales individuales. Por lo tanto cuando alguien siente que "P" es bueno de manera sincera entonces "P" es bueno por lo tanto, de acuerdo con los subjetivistas, no puede estar equivocado.
WILLIAN JAMES:
Nueva York, 1842 - Chocorua, 1910) Psicólogo y filósofo norteamericano. Hermano mayor del novelista Henry James e hijo de otro Henry, notable filósofo seguidor de Swedenborg, es el pensador norteamericano moderno más apreciado y admirado. Sus antepasados fueron inmigrantes irlandeses, enriquecidos en su nueva patria. Durante la infancia, William James, como su hermano, acompañó a la familia en sus largas peregrinaciones por Europa, frecuentó numerosas escuelas en seis países distintos y participó en las conversaciones que su fogoso y patriarcal progenitor dirigía en las tertulias de importantes personalidades.
La irregularidad de los estudios y la profusión de sus facultades innatas le hicieron difícil la elección de una carrera, que recayó finalmente sobre la ciencia. A los cursos de la Harvard Medical School, interrumpidos por una expedición a la cuenca del Amazonas en compañía del naturalista Louis Agassiz y luego reanudados, siguió una estancia de dieciocho meses en Alemania, período de lecturas, observaciones y reflexiones al cual cabe remontar la aparición de su ideología; pero, asimismo, etapa de inquietas decisiones y de un desaliento que rayó casi en la desesperación suicida.
De su padre había heredado William James no solamente la tendencia a las especulaciones no ortodoxas, sino también un profundo interés por los valores morales y espirituales, la necesidad de una fe religiosa y una acusada propensión al misticismo, que su obra científica, y más particularmente la lectura de Darwin, pusieron en grave aprieto. A lo largo de toda su vida se sintió preocupado por el problema de la conciliación de la tendencia interior a la fe con el pensamiento científico que parecía minarla; ello constituyó uno de los principales móviles de su obra.
El resultado inmediato de este clásico dilema del siglo XIX, unido en tal caso a un drama psicológico personal, fue, a su regreso a América en 1868, un período de torturadas vacilaciones, aguda melancolía y grave crisis nerviosa que le llevó al borde de la locura y dio lugar más tarde a un casi místico "juicio" cuya formulación filosófica, expresada con crudeza, es la siguiente: aun cuando la mente, según afirma Darwin, sea en verdad un producto de la evolución biológica, un instrumento elaborado para que el organismo humano pueda afrontar el medio ambiente, la voluntad del hombre permanece, a pesar de ello, "libre" bajo cualquier aspecto; la fe, siquiera privada de su contenido teológico, mantiene, sea como fuere, sus propios derechos de íntima función al mismo tiempo inextirpable e indispensable para el mantenimiento de la existencia; la vida merece, por sí misma, ser vivida.
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